THE BOUNDLESS MEDIOCRITY OF SOCIALIST QUEBEC

By: Richard G

Le Français suit le texte en anglais plus bas

The following essay/rant is a deep, exploratory dive into the symptoms, results, and conclusions we can draw relating to the state of affairs in the Canadian province of Quebec. Although many of the examples here can be observed in other Western nations, Quebec seems to perfectly personify the phenomena with which we are presently dealing.

SYMPTOMS OF DECLINE

Quebec is a province plagued by a host of issues that stem from an ingrained culture of complacency and excessive reliance on state control. While these problems are not unique to Quebec, the province exemplifies these troubling trends more starkly than many other Western societies. The symptoms of this decline are visible in everyday behaviors and societal attitudes, reflecting a deeper malaise that has taken root.

THE LEFT LANE, PERSONIFIED

Anyone who has ever tried to commute or drive with any modicum of urgency around Quebec’s major cities will undoubtedly notice our new collective driving culture. What once felt like a fast-paced racetrack has devolved into a kindergarten-level cacophony of overly cautious drivers who treat the left lane as their permanent summer campground. Quebec drivers resemble passive passengers who just happen to be behind the wheel. These same drivers slow to 15km/h below the speed limit when they approach known photo-radar installations, out of an abundance of caution. Where else have we seen the precautionary principle run amok?

The Quebec driver personified: A beat-up, mediocre Versa camps out in the left lane doing 80km/h in a 90km/h zone when there’s no one to pass and no one in front. Of course, the whole province is a construction site.

Driving in Quebec encapsulates the province's broader societal issues. The left lane, meant for overtaking and progressing, is now dominated by dangerously oblivious drivers who rigidly adhere to the speed limit. This shift from a dynamic, fast-paced driving environment to one marked by excessive caution and compliance is a microcosm of Quebec's decline. It highlights a society that has traded ambition and progress for safety and predictability, where fear of stepping out of line stifles any drive for excellence.

COURAGE SAVAGELY BEATEN OUT OF THE HEARTS OF MAN

Over the past two generations, the courage that once defined Quebec has been systematically eroded. In its place, we find a population of compliant rule-followers who take pride in being the proverbial teacher’s pet. This loss of courage has created a society where individuals are afraid to take risks or challenge the status quo. Those who dare to be courageous are regarded as outcasts from a more primitive time. As a result, they dwell in the constant frustration of being surrounded by do-gooders and hapless automatons.

The erosion of courage in Quebec is a profound tragedy. Courage, once the driving force behind exploration, innovation, and defiance of the norm, has been replaced by a pervasive fear of standing out. This fear is nurtured from a young age through an education system that values conformity over courage, and a societal structure that rewards compliance over initiative. As a result, Quebec has become a province where ambition is quashed, and the drive for greatness is subdued by a culture of mediocrity.

FOLLOWING THE RULES

Never has so much pride been taken in following the rules to the letter. We can observe this daily as we see drivers set their cruise control to 89km/h in a 90km/h zone and slam the brakes as soon as a downhill puts them at risk of increasing their speed to 91km/h. Not only will these compulsive rule followers adopt an ethos of perfect obedience, they will expect everyone else to follow suit. And when others refuse to follow suit, they will become uncontrollably flustered with rage at the thought that the rules aren’t being properly observed.

This obsession with rule-following reflects a deeper societal issue: the elevation of conformity over individuality. In Quebec, adherence to rules has become a virtue in itself, a measure of one's social standing and moral righteousness. This mentality stifles innovation and discourages critical thinking, as people focus more on compliance than on understanding or improving the systems they live within. This creates a stagnant society where progress is hindered by an overemphasis on rule-following and a lack of appreciation for creativity and initiative.

AUTISM, COMMUNISM, OR COMMUNAUTISM?

The types of behaviors exposed thus far beg the question: is it autism or communism, or perhaps a mix of both? Autism, a psychological condition that is increasingly common, is often characterized, among many other things, by feelings of insecurity and the need to control one’s environment. Excess stimuli and unpredictability become difficult to manage. With the prevalence of autism in our society, is it any wonder that so many strive so hard to force their world into one giant compliant mass of comfortably predictable outcomes?

Conversely, socialized societies that have done away with all semblance of pride in personal responsibility, meritocracy, and autonomy tend to drive toward their natural end: communism. Communists want to level the playing field for everybody, irrespective of merit and ideological, cultural, or intellectual divergence. Communists must lower the bar for everyone so that everyone can achieve. If the bar is set at 90km/h, even though you could conceivably drive 150km/h with a minimum amount of skill, then by God that’s the speed that everyone must not exceed. We tailor our environment to cater to the lowest common denominator.

Such a comparison between autism and communism highlights the intersection of psychological and political factors driving Quebec's conformity. The need for predictability and control in autism mirrors the communist drive for uniformity and state control. Both dynamics reduce the complexity and richness of individual experience to a manageable, homogenized mass. This stifling environment discourages personal responsibility and rewards mediocrity, further entrenching a culture of dependence and passivity.

HUBRIS, EGO, LAZINESS, AND FEAR

What a mixed bag of toxic traits. The average Quebecer probably doesn’t realize that they are communists at heart. In their hubris, they expect that everyone should think and feel like them. Their ego makes any derogation from their normalized intellectual paradigm an affront to all of society. But their laziness maintains their mediocrity. They lack ambition because the goal in such a society is no longer to achieve, but rather to attain the baseline status quo of mediocrity. Greatness is no longer exalted as it must be accompanied by all the toxic masculine traits of the so-called patriarchal leader. Regardless of what they could achieve through ambition, had that ambition not already been quashed by a society that prides itself on the equal (or egalitarian) sharing of mediocrity, fear would keep them solidly in check. Enter the eco-anxious and the religiously N95-masked crusaders. Mental illness or ideological rot?

The interplay of hubris, ego, laziness, and fear creates a toxic environment where mediocrity is the norm. The hubris to believe one's way is the only way, combined with the ego that rejects any challenge to this belief, fosters a society intolerant of diversity in thought or action. Laziness, both intellectual and physical, prevents any real progress or innovation, while fear of the unknown or different keeps the populace docile and compliant. This environment breeds individuals who are more concerned with maintaining the status quo than striving for excellence, resulting in a society where greatness is neither expected nor achieved.

FLIP-FLOPS AND CARGO SHORTS

So when did this decline start to take place? This author would argue that it was right around the time it became socially acceptable to wear flip-flops and cargo shorts anywhere but the beach. Nowadays, pride in one’s appearance has taken such a drastic blow that people feel comfortable taking their girlfriends to a fancy steak joint wearing flip-flops.

Pride is not always a sin. Pride in one’s appearance is a testament to the respect one has for one’s self. One’s appearance is also a reflection of what a person wants to offer to the rest of society. Does the average Quebecer want to present the best of themselves or the bum that dwells within?

The decline in societal standards is exemplified by the casualization of dress. Wearing flip-flops everywhere one goes symbolizes a broader abandonment of self-respect and societal norms. This shift reflects a deeper disengagement from the values of professionalism, effort, and respect for oneself and others. When people no longer care about presenting their best selves, it indicates a resignation to mediocrity and a lack of ambition. This casual approach to life undermines the collective drive for excellence and contributes to the overall stagnation of the society.

DOPAMINE, DEPRESSION, AND NIHILISM

The modern world has left struggle and meaning behind in favor of an endless drip of dopamine, leading to widespread depression and nihilism.

The pursuit of instant gratification (think social media addiction) has replaced the quest for meaningful achievement. The ubiquitous presence of technology and social media provides constant but shallow rewards, leading to a society hooked on dopamine hits. This relentless chase for pleasure has significant psychological consequences. People are more depressed and nihilistic because they lack a deeper purpose and the satisfaction that comes from overcoming challenges. Without struggle, there is no growth, and without growth, there is no sense of fulfillment. This pervasive sense of emptiness further fuels the cycle of mediocrity and disengagement.

ADMINISTRATIVE STATE CONTROL THROUGH LANGUAGE AND CULTURE - CLERGY VERSUS GOVERNMENT

In Quebec, there has always been a controlling force keeping the people in line and dependent on authority. What used to be the Catholic Church became the rampant, ever-expanding administrative State. Just as the Catholic clergy strove to keep people ignorant by not encouraging them to read the Bible for themselves, so too have our governments since the Quiet Revolution kept Quebecers ignorant by discouraging any language but French to take hold in the province. What is veiled as an attempt to preserve a culture is actually a nefarious plan to maintain control of a population that is unable to see outside of its own cage.

Canadian Professor and Doctor of Law, Bruce Pardy, has written extensively on the perils of the ever-expanding administrative State.

The shift from religious to governmental control in Quebec marks a change in the mechanisms of societal control, not the underlying intent. The use of language and culture as tools of control is evident in policies that prioritize French to the exclusion of other languages. This linguistic isolationism is presented as cultural preservation but serves to limit Quebecers' exposure to broader perspectives and ideas. By maintaining a narrow cultural lens, the administrative State ensures a population that is easier to manage and less likely to challenge its authority. This control over language and culture perpetuates ignorance and dependency, stifling intellectual and social progress. Yet this form of faux-nationalism is still used to this day to rile up political support for intellectually bankrupt political parties. It’s nothing more than manipulation of people’s more primal (and tribal) sensibilities.

INFANTILISM

Through this same control apparatus, the administrative State has sought to infantilize the general population, leaving them helplessly dependent on State actors for everything.

The infantilization of Quebec's population is a deliberate strategy to maintain control. By fostering dependency, the State ensures that individuals look to it for guidance, support, and solutions to their problems. This dependency undermines personal responsibility and initiative, creating a populace that is incapable of self-sufficiency. The result is a society of adults with a childlike reliance on authority figures, unable to think critically or act independently. This systemic infantilization keeps the State powerful and the population docile, perpetuating a cycle of dependency and control. It’s no wonder Quebec boasts the highest ratio of State to private workers in North America. Despite this, Quebecers can rarely, if ever, obtain the public services for which they have paid dearly in taxes and fees.

THE RESULTS

So what can we glean from this massive yet non-exhaustive list of symptoms?

A POPULATION RIPE FOR CORRUPTION AND ABUSE

The infantilization and consistent dumbing down of Quebec’s population has left a wide open chasm that is ripe for State corruption and abuse. Having placed the entire population in a position of utter dependence, as in a parent-child relationship, seldom will the children of the State put up much of a fight. This leaves the State with limitless opportunities to become corrupted and free from consequence as they pillage and plunder what ought to have been the people’s resources.

The dependency cultivated by the State creates fertile ground for corruption and abuse. When a population is unable or unwilling to challenge authority, those in power can act with impunity. The lack of accountability and oversight leads to rampant corruption, as State actors exploit their positions for personal gain. This systemic corruption further erodes public trust and reinforces the cycle of dependency, as people become even more reliant on the very institutions that are exploiting them.

CHILDREN OF THE STATE GO ON STRIKE

Have you ever seen what government worker strikes look like? In Quebec, they are often organized by unions that commission yellow school buses to bring striking workers to their designated protest areas. These areas are often located in front of parliament or at some other governmental space that reflects their masters’ domain. Organizers prepare brown bag lunches with juice boxes and neatly cut Wonderbread sandwiches of which you could swear even the crusts were cut off. They sit in circles on the lawn at lunch time as they take a time-out from protesting. These are, by any measure, children of the State.

The infantilization of the population is starkly visible in the nature of government worker strikes, but it is also ubiquitous in all spheres of social life. The strikes resemble school field trips more than serious labor disputes. The brown bag lunches and the use of school buses to transport protesters underscore the childlike dependency and lack of serious engagement with the issues at hand. This theatrical display of protest highlights the extent to which the population has been reduced to a state of helplessness, unable to assert its rights or demand meaningful change from its government.

Moreover, government worker strikes show how even the State’s designated child laborers in risk-free servitude are ultimately betrayed. Those who give their lives to their parental State figureheads are seldom treated with loyalty and honesty over the long-term. In the end, they, too, are betrayed by the hand that feeds them.

THE ESCAPISTS

Then there are the escapists. I see myself often dwelling within the walls of this category of cynics. We’ve escaped the major cities and taken refuge far away from the left-lane campers, the striking government children, and the deranged, compulsive, communautistic rule-followers.

The escapists represent a growing demographic that rejects the prevailing culture of mediocrity and control. These individuals have opted out of mainstream society, seeking refuge in remote areas where they can live according to their own values. This withdrawal from the system is a form of silent protest, a refusal to participate in a society that stifles individuality and ambition. However, this escape also means disengagement from the broader fight for societal change, leaving the system unchallenged by those who might otherwise push for reform. That is the dilemma with which we must live.

THE TRAVELING ROAD SHOW OF FREEDOM FIGHTERS AND GRIFTERS

Then there are those who remained active in the freedom movements, born of draconian, COVID lock-down measures. Most of these still remain oblivious to the fact that the real culprits here aren’t solely the government, pharmaceutical cartels, and complicit administrative State. The real culprits are the people who welcomed this level of control over people’s most fundamental freedoms. The people got the government they deserved. We have met the enemy and he was us. The people largely want no part in taking responsibility for their own health or even for their own independent thoughts. They would prefer the government did that for them. And if you ask the government to do something for you, or encourage them to push further with their existing agenda, they will happily oblige. The more they can do (or appear to be doing), the more they can collect.

With this lack of understanding of the fundamental problem, myriad groups of so-called freedom fighters have taken their show on the road. Conferences, convoys, sit-ins, and all sorts of theatrics continue to parade about as though they could merely petition governments and global organizations to give us our freedoms back. You can’t. The people have spoken. They don’t want freedom. They want security. They want a thin veil of a false sense of security, to be more precise.

The traveling road show of freedom fighters and grifters highlights a fundamental misunderstanding of the nature of the problem. These movements often focus on symptoms rather than root causes, targeting government overreach without addressing the societal willingness to cede freedom for security. The spectacle of protests and rallies provides a cathartic release but fails to address the deeper cultural and psychological shifts that have led to widespread acceptance of authoritarian measures. Without a broader societal shift towards valuing personal responsibility and autonomy, these movements are unlikely to achieve lasting change. After all, it is not from one’s captors that freedom is gained.

CONCLUSION

(Nerd warning) Quebec, like Captain Jean-Luc Picard in "Tapestry," faces a critical choice: a life of safety and mediocrity or one of risk and potential greatness. The province's current trajectory towards comfort and conformity has eroded its spirit and ambition. To reclaim its former greatness, Quebec must embrace the risks and challenges that come with striving for excellence and autonomy. The path forward requires confronting fears, valuing personal responsibility, and fostering a culture that celebrates individuality and ambition. Only by making these fundamental changes can Quebec hope to rise above its current state and achieve true greatness. I’m not holding my breath.

I would rather die the man I was than live the life I just saw. J-LP

Reference - the plot of Tapestry, from WikiPedia:

During a diplomatic mission, Captain Picard is gravely wounded and transported directly to sickbay. As Dr. Crusher works frantically to revive him, Picard awakens to find himself in an otherworldly realm where he is greeted by the god-like alien Q. Q bluntly tells Picard that he is dead, explaining that a terrorist's weapon destroyed his artificial heart. Picard lost his original heart as a young officer when he was stabbed during a bar brawl, an event he regrets. When Picard remarks that he would do things differently if he could relive that moment, Q sends Picard back in time to be with fellow cadets and friends, Corey Zweller and Marta Batanides. They remark on Picard's change of personality; no more devil-may-care attitude.

After a Nausicaan cheats Zweller at a bar game, he plans revenge by rigging the next match. Picard talks him out of it, but the Nausicaans try goading Zweller into another game, which Picard prevents. When Zweller is goaded into attacking the Nausicaans, Picard holds Zweller back, averting tragedy but humiliating his friend. Zweller and the others leave him in disgust.

Q returns Picard to the Enterprise in the present. Instead of being the captain, Picard is a junior science officer who has led an unremarkable career. Picard consults Commander Riker and Counselor Troi, who explain that his aversion to risk meant he never distinguished himself.

Picard confronts Q, who tells him that although the fight with the Nausicaan was nearly fatal, it also gave him a sense of his mortality. It taught him that life was too precious to squander by playing it safe. Picard realizes that attempting to suppress and ignore his past indiscretions have resulted in losing a part of himself. Picard declares that he would rather die as the captain of the Enterprise than live as a nobody. Q sends him back to the bar fight and events unfold as they did originally, with Picard being stabbed through the heart, laughing as he collapses to the floor.

Picard awakens in sickbay, captain of the Enterprise again. As Picard recovers, he wonders whether his journey into the past was one of Q's illusions or merely a dream. Regardless, he is grateful for the insight the experience gave him.

LA MÉDIOCRITÉ SANS BORNES DU QUÉBEC SOCIALISTE

L'essai/diatribe suivant est une plongée exploratoire approfondie dans les symptômes, les résultats et les conclusions que nous pouvons tirer concernant la situation actuelle de la province canadienne du Québec. Bien que plusieurs de ces exemples puissent être observés dans d’autres provinces et pays occidentaux, le Québec semble incarner parfaitement le phénomène auquel nous sommes confrontés actuellement.

LES MALAISES DU DÉCLIN

Le Québec est une province aux prises avec une multitude de problèmes découlant d'une culture enracinée de complaisance et d'une dépendance excessive au contrôle de l'État. Bien que ces problèmes ne soient pas propres au Québec, la province illustre ces tendances troublantes de manière plus frappante que de nombreuses autres sociétés occidentales. Les symptômes de ce déclin sont visibles dans les comportements quotidiens et les attitudes sociales, reflétant un malaise plus profond qui s'est enraciné.

LA VOIE DE GAUCHE, PERSONNIFIÉE

Tout automobiliste ayant déjà tenté de circuler avec un minimum d'urgence autour des grandes villes du Québec remarquera inévitablement notre nouvelle culture de conduite collective. Ce qui ressemblait autrefois à une piste de course s'est transformé en une cacophonie de niveau maternelle, où des conducteurs excessivement prudents occupent la voie de gauche comme leur camp estival permanent. Les conducteurs québécois ressemblent à des passagers passifs qui se trouvent par hasard derrière le volant. Ces mêmes conducteurs ralentissent à 15 km/h en dessous de la limite de vitesse lorsqu'ils approchent des radars photo connus, par excès de prudence. Où autre avons-nous vu le principe de précaution se déchaîner ?

Le conducteur québécois personnifié : une modeste Versa usée campe dans la voie de gauche à 80 km/h dans une zone de 90 km/h, quand il n'y a personne à dépasser et personne devant. Bien sûr, toute la province est un chantier de construction.

Conduire au Québec résume les problèmes sociaux plus larges de la province. La voie de gauche, destinée au dépassement et au progrès, est désormais dominée par des conducteurs dangereusement inconscients qui respectent rigidement la limite de vitesse. Ce passage d'un environnement de conduite dynamique et rapide à un environnement marqué par une prudence excessive et la conformité est un microcosme du déclin du Québec. Il met en évidence une société qui a échangé l'ambition et le progrès contre la sécurité et la prévisibilité, où la peur de sortir du cadre étouffe toute aspiration à l'excellence.

LE COURAGE SAUVAGEMENT ÉCRASÉ DU CŒUR DES HOMMES

Au cours des deux dernières générations, le courage qui définissait autrefois le Québec a été systématiquement érodé. À sa place, nous trouvons une population de suiveurs de règles dociles qui sont fiers d'être les chouchous proverbials du professeur. Cette perte de courage a créé une société où les individus ont peur de prendre des risques ou de remettre en question le statu quo. Ceux qui osent être courageux sont vus comme des marginaux d'une époque plus primitive. Par conséquent, ils vivent dans la frustration constante d'être entourés de bons samaritains et d'automates maladroits.

L'érosion du courage au Québec est une tragédie profonde. Le courage, autrefois moteur de l'exploration, de l'innovation et du défi de la norme, a été remplacé par une peur omniprésente de se démarquer. Cette peur est nourrie dès le plus jeune âge par un système éducatif qui valorise la conformité plutôt que le courage, et par une structure sociale qui récompense la conformité plutôt que l'initiative. En conséquence, le Québec est devenu une province où l'ambition est étouffée et où le désir de grandeur est submergé par une culture de médiocrité.

SUIVRE LES RÈGLES

Jamais autant de fierté n'a été prise à suivre les règles à la lettre. Nous pouvons observer cela tous les jours lorsque nous voyons des conducteurs régler leur régulateur de vitesse à 89 km/h dans une zone de 90 km/h et freiner dès qu'une descente de côte les met en danger d'augmenter leur vitesse à 91 km/h. Non seulement ces suiveurs compulsifs des règles adoptent une éthique de l'obéissance parfaite, mais ils s'attendent également à ce que tout le monde fasse de même. Et lorsque d'autres refusent de suivre, ils deviennent incontrôlablement bouleversés à l'idée que les règles ne sont pas observées correctement.

Cette obsession de suivre les règles reflète un problème sociétal plus profond : l'élévation de la conformité sur l'individualité. Au Québec, le respect des règles est devenu une vertu en soi, une mesure de son statut social et de sa droiture morale. Cette mentalité étouffe l'innovation et décourage la pensée critique, car les gens se concentrent davantage sur la conformité que sur la compréhension ou l'amélioration des systèmes dans lesquels ils vivent. Cela crée une société stagnante où le progrès est entravé par une survalorisation du respect des règles et un manque d'appréciation de la créativité et de l'initiative.

AUTISME, COMMUNISME OU COMMUNAUTISME ?

Les types de comportements exposés jusqu'à présent posent la question : s'agit-il d'autisme, de communisme ou peut-être d'un mélange des deux ? L'autisme, un trouble psychologique de plus en plus courant, se caractérise souvent, entre autres, par des sentiments d'insécurité et le besoin de contrôler son environnement. L'excès de stimuli et l'imprévisibilité deviennent difficiles à gérer.

Avec la prévalence de l'autisme dans notre société, est-il étonnant que tant de personnes s'efforcent tant de transformer leur monde en une seule masse géante et soumise aux issues confortablement prévisibles ?

Inversement, les sociétés socialisées qui ont abandonné toute forme de fierté dans la responsabilité personnelle, la méritocratie et l'autonomie tendent à se diriger vers leur fin naturelle : le communisme. Les communistes veulent niveler le terrain pour tout le monde, indépendamment du mérite et des divergences idéologiques, culturelles ou intellectuelles. Les communistes doivent abaisser la barre pour tout le monde afin que tout le monde puisse réussir. Si la barre est fixée à 90 km/h, même si vous pourriez théoriquement conduire à 150 km/h avec un minimum de compétence, alors par Dieu, c'est la vitesse que personne ne doit dépasser. Nous adaptons notre environnement pour répondre au plus bas dénominateur commun.

Une telle comparaison entre l'autisme et le communisme met en lumière l'intersection des facteurs psychologiques et politiques qui alimentent la conformité au Québec. Le besoin de prévisibilité et de contrôle dans l'autisme reflète la volonté communiste d'uniformité et de contrôle de l'État. Ces deux dynamiques réduisent la complexité et la richesse de l'expérience individuelle à une masse gérable et homogénéisée. Cet environnement étouffant décourage la responsabilité personnelle et récompense la médiocrité, renforçant ainsi une culture de dépendance et de passivité.

ORGUEUIL, EGO, PARESSE ET PEUR

Quel mélange de traits toxiques. Le Québécois moyen ne réalise probablement pas qu'il est communiste dans l'âme. Par leur orgueuil, ils s'attendent à ce que tout le monde pense et ressente comme eux. Leur ego considère toute dérogation à leur paradigme intellectuel normalisé comme une offense à toute la société. Mais leur paresse maintient leur médiocrité. Ils manquent d'ambition parce que le but dans une telle société n'est plus d'atteindre la grandeur, mais plutôt d'atteindre le statu quo de la médiocrité. La grandeur n'est plus exaltée car elle doit être accompagnée de tous les traits masculins toxiques du prétendu leader patriarcal. Peu importe ce qu'ils pourraient réaliser grâce à l'ambition, si cette ambition n'avait pas déjà été étouffée par une société qui se vante du partage égal (ou égalitaire) de la médiocrité, la peur les maintiendrait fermement en place. Entrez les éco-anxieux et les militants religieusement masqués de N95. Maladie mentale ou pourriture idéologique ?

L'interaction de l'orgueil, de l'ego, de la paresse et de la peur crée un environnement toxique où la médiocrité est la norme. L'hubris de croire que sa voie est la seule voie, combiné à l'ego qui rejette tout défi à cette croyance, favorise une société intolérante à la diversité de pensée ou d'action. La paresse, tant intellectuelle que physique, empêche tout progrès ou toute innovation réelle, tandis que la peur de l'inconnu ou du différent maintient la population docile et conforme. Cet environnement engendre des individus plus préoccupés par le maintien du statu quo que par la recherche de l'excellence, ce qui conduit à une société où la grandeur n'est ni attendue ni réalisée.

GOUGOUNES ET SHORTS

Alors, quand ce déclin a-t-il commencé ? Cet auteur soutiendrait que c'était à peu près au moment où il est devenu socialement acceptable de porter des gougounes et des shorts cargo n'importe où sauf à la plage. De nos jours, la fierté de son apparence a pris un tel coup que les gens se sentent à l'aise d'emmener leurs blondes dans un steakhouse chic en portant des gougounes.

La fierté n'est pas toujours un péché. La fierté de son apparence est un témoignage du respect qu'on a pour soi-même. L'apparence d'une personne est aussi le reflet de ce qu'elle veut offrir au reste de la société. Le Québécois moyen veut-il présenter le meilleur de lui-même ou le fainéant qui sommeille en lui ?

La baisse des normes sociétales est illustrée par la décontraction vestimentaire. Porter des gougounes partout où l'on va symbolise un abandon plus large du respect de soi et des normes sociales. Ce changement reflète un désengagement plus profond des valeurs de professionnalisme, d'effort et de respect de soi-même et des autres. Lorsque les gens ne se soucient plus de présenter le meilleur d'eux-mêmes, cela indique une résignation à la médiocrité et un manque d'ambition. Cette approche décontractée de la vie mine l'impulsion collective vers l'excellence et contribue à la stagnation générale de la société.

DOPAMINE, DÉPRESSION ET NIHILISME

Le monde moderne a abandonné la lutte et le sens au profit d'un goutte-à-goutte sans fin de dopamine, entraînant une dépression et un nihilisme généralisés.

La quête de la gratification instantanée (pensez à l'addiction aux réseaux sociaux) a remplacé la quête de réalisations significatives. La présence omniprésente de la technologie et des médias sociaux offre des récompenses constantes mais superficielles, entraînant une société accro aux coups de dopamine. Cette quête incessante de plaisir a des conséquences psychologiques importantes. Les gens sont plus déprimés et nihilistes parce qu'ils manquent d'un but plus profond et de la satisfaction qui découle de surmonter des défis. Sans lutte, il n'y a pas de croissance, et sans croissance, il n'y a pas de sentiment d'accomplissement. Ce sentiment de vide généralisé alimente davantage le cycle de la médiocrité et du désengagement.

LE CONTRÔLE DE L'ÉTAT ADMINISTRATIF PAR LA LANGUE ET LA CULTURE - CLERGÉ CONTRE GOUVERNEMENT

Au Québec, il a toujours existé une force de contrôle maintenant les gens en ligne et dépendants de l'autorité. Ce qui était autrefois l'Église catholique est devenu l'État administratif rampant et toujours croissant. Tout comme le clergé catholique s'efforçait de maintenir les gens dans l'ignorance en ne les encourageant pas à lire la Bible par eux-mêmes, nos gouvernements depuis la Révolution tranquille ont maintenu les Québécois dans l'ignorance en décourageant toute langue autre que le français de s'implanter dans la province. Ce qui est voilé comme une tentative de préserver une culture est en réalité un plan néfaste visant à maintenir le contrôle d'une population incapable de voir en dehors de sa propre cage.

Le professeur canadien et docteur en droit Bruce Pardy a beaucoup écrit sur les périls d'un État administratif en constante expansion.

Le passage du contrôle religieux au contrôle gouvernemental au Québec marque un changement dans les mécanismes de contrôle social, pas dans l'intention sous-jacente. L'utilisation de la langue et de la culture comme outils de contrôle est évidente dans les politiques qui privilégient le français au détriment d'autres langues. Cet isolationnisme linguistique est présenté comme une préservation culturelle, mais sert à limiter l'exposition des Québécois à des perspectives et des idées plus larges. En maintenant une vision culturelle étroite, l'État administratif assure une population plus facile à gérer et moins susceptible de contester son autorité. Ce contrôle sur la langue et la culture perpétue l'ignorance et la dépendance, étouffant le progrès intellectuel et social. Pourtant, cette forme de faux-nationalisme est encore utilisée de nos jours pour susciter un soutien politique en faveur de partis politiques intellectuellement en faillite. Ce n'est rien de plus que la manipulation des sensibilités primitives (et tribales) des gens.

INFANTILISME

Par le biais de ce même appareil de contrôle, l'État administratif a cherché à infantiliser la population générale, la laissant impuissante et dépendante des acteurs de l'État pour tout.

L'infantilisation de la population québécoise est une stratégie délibérée visant à maintenir le contrôle. En favorisant la dépendance, l'État s'assure que les individus se tournent vers lui pour obtenir des conseils, du soutien et des solutions à leurs problèmes. Cette dépendance mine la responsabilité personnelle et l'initiative, créant une population incapable d'autosuffisance. Le résultat est une société d'adultes ayant une dépendance enfantine envers les figures d'autorité, incapables de penser de manière critique ou d'agir de manière indépendante. Cette infantilisation systémique maintient l'État puissant et la population docile, perpétuant un cycle de dépendance et de contrôle. Il n'est pas étonnant que le Québec affiche le ratio le plus élevé de fonctionnaires par rapport aux travailleurs du secteur privé en Amérique du Nord. Malgré cela, les Québécois peuvent rarement, voire jamais, obtenir les services publics pour lesquels ils ont payé cher en taxes et en frais.

LES RÉSULTATS

Alors, que pouvons-nous tirer de cette liste massive mais non exhaustive de symptômes ?

UNE POPULATION PROPICE À LA CORRUPTION ET À L'ABUS

L'infantilisation et le nivellement constant par le bas de la population québécoise ont créé un vaste gouffre qui est propice à la corruption et à l'abus de l'État. En plaçant l'ensemble de la population dans une position de dépendance totale, comme dans une relation parent-enfant, rarement les enfants de l'État ne se battront-ils. Cela laisse l'État avec des opportunités illimitées de devenir corrompu et de se libérer de toute conséquence alors qu'il pille ce qui aurait dû être les ressources du peuple.

La dépendance cultivée par l'État crée un terrain fertile pour la corruption et les abus. Lorsqu'une population est incapable ou refuse de remettre en question l'autorité, ceux qui détiennent le pouvoir peuvent agir en toute impunité. Le manque de responsabilité et de surveillance conduit à une corruption généralisée, car les acteurs de l'État exploitent leurs positions à des fins personnelles. Cette corruption systémique érode encore davantage la confiance du public et renforce le cycle de la dépendance, les gens devenant encore plus dépendants des institutions même qui les exploitent.

LES ENFANTS DE L'ÉTAT FONT GRÈVE

Avez-vous déjà vu à quoi ressemblent les grèves des fonctionnaires ? Au Québec, elles sont souvent organisées par des syndicats qui font venir des autobus scolaires jaunes pour transporter les travailleurs grévistes vers leurs zones de manifestation désignées. Ces zones se trouvent souvent devant le parlement ou à un autre endroit gouvernemental qui reflète le domaine de leurs maîtres. Les organisateurs préparent des déjeuners dans des sacs en papier brun avec des jus de fruit et des sandwiches de pain Wonderbread soigneusement coupés dont vous pourriez jurer que même les croûtes ont été retirées. Ils s'assoient en cercles sur la pelouse à l'heure du dîner en faisant une pause dans leur manifestation. Ce sont, selon toute mesure, les enfants de l'État.

L'infantilisation de la population est clairement visible dans la nature des grèves des fonctionnaires, mais elle est également omniprésente dans tous les domaines de la vie sociale. Les grèves ressemblent davantage à des excursions scolaires qu'à de sérieux différends du travail. Les déjeuners dans des sacs en papier brun et l'utilisation d'autobus scolaires pour transporter les manifestants soulignent la dépendance enfantine et le manque d'engagement sérieux dans les problèmes en jeu. Cette démonstration théâtrale de protestation met en lumière l'étendue de la réduction de la population à un état d'impuissance, incapable d'affirmer ses droits ou d'exiger un changement significatif de son gouvernement.

De plus, les grèves des fonctionnaires montrent comment même les travailleurs de l'État (ces enfants-adultes qui ont optés pour une vie en servitude de l’État) sont aussi finalement trahis. Ceux qui donnent leur vie à leurs chefs d'État parentaux sont rarement traités avec loyauté et honnêteté à long terme. En fin de compte, eux aussi sont trahis par la main qui les nourrit.

LES ÉVASIONNISTES

Puis il y a les évasionnistes. Je me vois souvent vivre dans les limites de cette catégorie de cyniques. Nous avons fui les grandes villes et trouvé refuge loin des campeurs de la voie de gauche, des enfants du gouvernement en grève et des suiveurs de règles dérangés et compulsifs.

Les évasionnistes représentent une catégorie démographique croissante qui rejette la culture de médiocrité et de contrôle dominante. Ces individus ont choisi de se retirer de la société traditionnelle, cherchant refuge dans des régions éloignées où ils peuvent vivre selon leurs propres valeurs. Ce retrait du système est une forme de protestation silencieuse, un refus de participer à une société qui étouffe l'individualité et l'ambition. Cependant, cette fuite signifie également le désengagement de la lutte plus large pour le changement sociétal, laissant le système sans opposition de ceux qui pourraient autrement pousser à la réforme. Tel est le dilemme avec lequel nous devons vivre.

LE SPECTACLE DES COMBATTANTS DE LA LIBERTÉ ET DES ARNAQUEURS

Ensuite, il y a ceux qui restent actifs dans les mouvements de liberté, nés de mesures draconiennes de confinement liées au COVID. La plupart d'entre eux ne réalisent toujours pas que les vrais coupables ne sont pas uniquement le gouvernement, les cartels pharmaceutiques et l'État administratif complice. Les vrais coupables sont les gens qui ont accueilli ce niveau de contrôle sur les libertés les plus fondamentales des gens. Le peuple a obtenu le gouvernement qu'il méritait. Nous avons rencontré l'ennemi et il était nous. Le peuple ne veut pas en grande partie assumer la responsabilité de sa propre santé ou même de ses propres pensées indépendantes. Ils préfèrent que le gouvernement le fasse pour eux. Et si vous demandez au gouvernement de faire quelque chose pour vous, ou si vous l'encouragez à pousser plus loin son programme existant, il se fera un plaisir de vous obéir. Plus ils peuvent faire (ou paraître faire), plus ils peuvent collecter.

Avec ce manque de compréhension du problème fondamental, de nombreux groupes de prétendus combattants de la liberté ont pris leur spectacle sur la route. Conférences, convois, sit-ins et toutes sortes de théâtralités continuent de défiler comme s'ils pouvaient simplement pétitionner les gouvernements et les organisations mondiales pour nous rendre nos libertés. Vous ne pouvez pas. Le peuple a parlé. Ils ne veulent pas de liberté. Ils veulent la sécurité. Ils veulent un mince voile d'un faux sentiment de sécurité, pour être plus précis.

Le spectacle itinérant des combattants de la liberté et des arnaqueurs met en évidence une incompréhension fondamentale de la nature du problème. Ces mouvements se concentrent souvent sur les symptômes plutôt que sur les causes profondes, ciblant les abus du gouvernement sans aborder la volonté de la société de céder la liberté pour la sécurité. Le spectacle des manifestations et des rassemblements offre un exutoire cathartique mais ne traite pas les changements culturels et psychologiques plus profonds qui ont conduit à l'acceptation généralisée de mesures autoritaires. Sans un changement sociétal plus large valorisant la responsabilité personnelle et l'autonomie, ces mouvements sont peu susceptibles d'apporter un changement durable. Après tout, ce n'est pas de ses capteurs que la liberté est acquise.

CONCLUSION

(Avertissement de nerd) Le Québec, comme le capitaine Jean-Luc Picard dans "Tapestry", est confronté à un choix crucial : une vie de sécurité et de médiocrité ou une vie de risque et de potentiel grandeur. La trajectoire actuelle de la province vers le confort et la conformité a érodé son esprit et son ambition. Pour retrouver sa grandeur passée, le Québec doit embrasser les risques et les défis qui accompagnent la recherche de l'excellence et de l'autonomie. Le chemin à suivre nécessite de confronter ses peurs, de valoriser la responsabilité personnelle et de favoriser une culture qui célèbre l'individualité et l'ambition. Ce n'est qu'en apportant ces changements fondamentaux que le Québec peut espérer se relever de son état actuel et atteindre une véritable grandeur. Je ne retiens pas mon souffle.

Je préfère mourir tel que j'étais plutôt que de vivre la vie que je viens de voir. J-LP

Référence - l'intrigue de Tapestry, de WikiPedia (traduit) :

Lors d'une mission diplomatique, le capitaine Picard est grièvement blessé et transporté directement à l'infirmerie. Alors que le Dr Crusher travaille frénétiquement pour le faire revivre, Picard se réveille et se retrouve dans un royaume surnaturel où il est accueilli par l'extraterrestre divin Q. Q dit sans ambages à Picard qu'il est mort, expliquant que l'arme d'un terroriste a détruit son cœur artificiel. Picard a perdu son cœur originel de jeune officier lorsqu'il a été poignardé lors d'une bagarre dans un bar, un événement qu'il regrette. Lorsque Picard remarque qu'il ferait les choses différemment s'il pouvait revivre ce moment, Q renvoie Picard dans le temps pour être avec ses camarades cadets et amis, Corey Zweller et Marta Batanides. Ils remarquent le changement de personnalité de Picard ; plus d'attitude insouciante.

Après qu'un Nausicaan ait trompé Zweller lors d'un match dans un bar, il envisage de se venger en truquant le prochain match. Picard l'en dissuade, mais les Nausicaans tentent d'inciter Zweller à participer à un autre jeu, ce que Picard empêche. Lorsque Zweller est incité à attaquer les Nausicaans, Picard retient Zweller, évitant ainsi la tragédie mais humiliant son ami. Zweller et les autres le quittent dégoûtés.

Q ramène Picard à l'Entreprise dans le présent. Au lieu d'être capitaine, Picard est un officier scientifique subalterne qui a mené une carrière banale. Picard consulte le commandant Riker et le conseiller Troi, qui expliquent que son aversion pour le risque l'a empêché de se distinguer.

Picard confronte Q, qui lui dit que même si le combat avec le Nausicaan a été presque fatal, il lui a également donné une idée de sa mortalité. Cela lui a appris que la vie était trop précieuse pour la gaspiller en jouant la sécurité. Picard se rend compte que tenter de réprimer et d'ignorer ses indiscrétions passées lui a fait perdre une partie de lui-même. Picard déclare qu'il préfère mourir en tant que capitaine de l'Entreprise plutôt que de vivre comme personne. Q le renvoie à la bagarre dans le bar et les événements se déroulent comme à l'origine, Picard étant poignardé au cœur, riant alors qu'il s'effondre au sol.

Picard se réveille à l'infirmerie, à nouveau capitaine de l'Enterprise. Alors que Picard se rétablit, il se demande si son voyage dans le passé était l'une des illusions de Q ou simplement un rêve. Quoi qu’il en soit, il est reconnaissant pour la perspicacité que cette expérience lui a apportée.